伊贺（现三重县西北部）与甲贺（现滋贺县南部）是日本忍术二大发源地。平安末期、源平争霸时代，直至鎌仓初期，也就是7世纪末到12世纪初这段期间，伊贺仅有一家上忍：服部。伊贺流忍术，在当时是天下一流的。后来，由于种种原因，服部家另外设立了「分店」，正是藤林、百地两家。这是伊贺三大上忍的由来。

      服部氏祖先原本是日本古代（6世纪中旬）豪族之一秦氏的后裔，而秦氏则是自中国吴国渡海过来的移民。秦氏不但传授纺织技术给日本人，更在日本各地展开「新乐」公演，令日本人大开眼界。所谓「新乐」，是3世纪末到4世纪初，在中国非常发达的一种大众艺能，内容包含歌舞、杂技、力技、魔术、偶人剧、口技，以及训练犬、猴子、鸟等小动物表演节目的大众娱乐。据说是融合西藏艺能与中国艺能的新型技艺。秦氏集团当时主要在中国南部都市与寺庙巡回演出，日后组织逐渐膨胀，分散到中国各地。其中之二、三个乐团，为了寻求新天地，渡海到日本来。日本和服的传统称呼是「吴服」，语源正是取自秦氏出身的吴国。

      服部氏是秦氏集团分组之一。至于何时移居伊贺？年代不大清楚。服部氏一族如何将「新乐」技能钻研演绎成兵法忍术？也没有详细史料可追本究源。总之，服部一族于15世纪上旬离开老家，归依三河大名松平清康（德川家康祖父），世代成为松平家家臣。服部一族中最有名的后裔是德川家康护卫武将之一，服部半藏正成（Hattori hanzou masanari，1542－1596）。

      1582年6月2日，织田信长在京都本能寺遭遇家臣明智光秀叛乱，寡不敌众，自戕身亡。这时，德川家康正在大阪府游山玩水，当天还打算回京都与信长共聚一堂。途中抵达饭盛山时，接到信长毙命的速报。当时41岁的德川家康立即说要切腹殉死，后经家臣劝阻，沉思许久，才转念为「应该举兵为信长复仇」。然而此刻身边护卫仅有80人左右，真要打起来，不要说是复仇了，就连自身性命也很难保。

      家康与众家臣们商讨后，得出一条逃脱之路：便是从饭盛山一直线翻山越岭到伊势湾白子港，再搭船到爱知县高滨港，逃回本国。从饭盛山到白子港之间，总计96公里，途中必须经过伊贺，因此在场的服部半藏正成，利用老家力量，召集了200名伊贺忍者与100名甲贺忍者，一路护卫家康逃脱叛乱现场。这就是历史上著名的「翻越伊贺事件」。换句话说，这时若是没有伊贺、甲贺众忍者的助臂，日后也就不会出现德川幕府了。

      此时，伊贺众忍者会不顾性命保卫家康，也是有理由的。如果有人看过「枭之城」这部电影，应该记得片子开头有一场屠杀伊贺忍者村的镜头吧？那正是前一年织田信长所下的命令，以4万5千大军攻击2千忍者，殊死战斗长达10天。当时一些上忍、中忍们带领着众多下忍杀出重围，逃到诸国。其中大部份都是逃进德川家康藩国内，在九死一生中捡回性命。因此换个角度来看，全程96公里、5夜6天的家康潜逃之行，其实也可以说是伊贺众忍者们的报恩行动。

      日后，家康命令正成组织「伊贺组同心」（相当于现代的警察局），让正成支配这些忍者。而正成也充分发挥了这个集团的特异能力，辅助家康走向夺取天下之路。遗憾的是，正成于54岁骤亡，长男服部半藏正就（masanari）继承了他的地位，服部家的悲剧也跟着开场了。

      正成有两个儿子，长男正就，次男正重（masasige），资质都不出色。有文武才略的父亲正成于生前便已看出儿子们的庸碌了。

      话说1579年，织田信长以「怀叛变之心」为由，命令家康处死嫡子信康（也是织田信长女婿）。家康恼懆多日，终于命令信康自裁。并下令另一位家臣负责「介错」（kaisyaku）之任。为了减免自裁者切腹之后的痛苦，「介错人」于自裁者切腹后必须即刻挥刀斩断当事人的头颅。岂知那位家臣耐不住这项相当于「弒君」的职责，竟然毅然出奔了。于是家康只得命令正成肩负起这项重任。

正成出发前夜，正就一本正经地端坐在父亲面前，说：

「请带我一起到二俣城。用我的头颅替代信康主公的性命。」（二俣城是当时信康幽闭的城堡，现静冈县滨名湖附近）

正成思虑了半晌，徐徐回说：

「你说的正好，我也正在考虑这个方法。只是，身为人父，我无法先开口向你提议。」

正成道毕，正就当场就变了脸色。

正成再度叮嘱：

「脖子洗干净了吗？」意思是说，切腹的事前准备都齐全了吗？

正就五官痉挛，结结巴巴回答：

「我是想，先得到父亲大人允许之后也不迟……」

正成板起脸：

「算了，下去！」

      此时，信康21岁，正就15岁。就年龄来讲，正就根本无法当替罪羔羊。而正就内心也非常清楚这一点，才故意挺身而出，打算博得父亲赞扬。然而，饱阅风霜、才勇兼优的正成，怎么可能识不破小犬居心何在？可怜的正就，不但弄巧成拙，还曝露出自己的愚昧凡眼。

      至于正成，在信康从容不迫笔直横切腹部后，喊道「半藏，介错！」时，久久无法挥下手上的刀，最后弃刀跪倒在地上泣不成声。一旁担任验尸官的家臣，忍无可忍，跨前一步，喊道「殿下，请恕罪！」随即斩下信康头颅。事后，家康呼唤半藏，泪流满面地说：

     「天下父母心，半藏不忍心下手，也是理所当然的。」

      这句话令代半藏介错的验尸官吓得屁滚尿流，连夜出奔，逃进高野山内。

      话说回来，正成过世后，正就不但继承了正成的职位，还娶了家康侄女为妻。身份是「旗本」（在战场上守护将军的近卫，也是守护军旗武将），与家康又是姻戚关系，俸禄却只有5千石。父亲正成是8千石，正成过世时，分给弟弟3千石，自己继承了5千石与「伊贺组同心」组织。可是，正就不满足。加上正就在同心组织中评价不好，这更令正就日夜焦躁不安，一肚子怨气。

      庸才果然是庸才。正就将「身份地位」与「真实才干」等同视之了，以为他表面上的身份正代表着他的才干。另外，正就犯了一个不可原谅的错误。他将组织视为私物，误以为他是头子，部下们便是他的家臣。只是，当时所谓的「同心」，是将军的直属部下，而同心组织头子与同心的关系，相当于现代企业中的上司与部下，双方真正的头子其实都是企业董事长，也正是德川家康一人而已。

      半藏正成在世时是乱世，上忍与下忍的关系当然也是绝对性的，家康也深知同心组织独特的隐密性与其意义，凡事都让正成独当一面；但是家康统一天下之后，组织也不得不转换成官僚机构形式。正就的悲剧，就在于他无法理解时代的变迁。举个例来说，某年秋季，暴风雨袭击江户，江户城第二外郭与第三外郭城垣都倒塌了，江户城本身也遭受落雷，城内外骚动不已。「伊贺组同心」平时任务是守卫城堡，当下全体出动抢修城墙。这时，正就竟然派人传达命令，说什么自家宅邸围墙与大门都受损，要同心们马上赶过来修理宅邸。可是暴风雨越来越大，城堡损害程度也越来越严重，同心们便暂时不理会正就的命令，全体各就各位继续抢修江户城。

      日后，同心们前往半藏宅邸打算修缮围墙时，正就不但惩罚众人营造其它工程，还命令两位组长禁闭在家，而且迟迟不肯解除禁令。家康辗转听到此事时，直接下达命令给两位组长，要他们动身去侦察大阪城。正就即使头脑再笨，也不敢违背家康意旨，只得心不甘情不愿地让两位组长出发。坏的是，他竟然在两位组长服勤期间，叫唤了其中一位组长内人，硬逼她同衾共枕。结果，那位以美貌出名的组长内人，考虑到丈夫立场，忍辱负重让正就得偿所愿，却在事情毕后，当场咬舌自尽。

      长年来的郁结，终于令「伊贺同心组」于1604年发动武装政变，据守在长善寺。说是「政变」，其实他们抗议的对手不是幕府，而是正就这个昏暴头子。由于所有下忍的兄弟、家族、亲戚们都加入这场政变，据说人数高达千人左右。这在忍者世界中，可以说是空前绝后的事件。同心们不但要求幕府罢免正就的职位，也想剥夺正就身为上忍的身份。

      家康起初默不作声，静观事件演变过程。后来是正就实在无计可施了，亲自恳求家康罢免他的职位。家康接受了正就的请愿，将服部家贬为平民，让正就寄食在妻子娘家。政变主谋者当然全部都判以死刑，其中包括那位内人被蹂躏之后咬舌自尽的组长。而「伊贺同心组」也经过重新整编，正式成为幕府官僚机构之一。

      为了复兴家道，正就于1615年参战「大阪夏之阵」，不幸阵亡。弟弟正重也因妻子娘家（大久保长安）变节事件，家破人亡，单身流浪诸国，最后客死他乡。

      现代日本后人口中所说的「服部半藏」，指的是有「鬼半藏」之称的正成。正成虽然承继了伊贺上忍中之最的血脉（上忍中也有阶级之分），不过，到了他这一代，已经算是「白道」武将身份了。何况他是长矛高手，在各种战役中立下不少战功。家康之所以会心服正成，我认为，可能是正成的确具有指挥「黑道」与「白道」双方的才干吧。

      400多年后的今日，日本皇居仍遗存有「半藏门」，这是半藏亲自设计的城门，以备敌方自海上攻进城时，将军一族可以自半藏门一路沿着甲州街道（古道），逃脱到甲府城。当时他自己的宅邸也是在半藏门附近。现代皇太子与雅子皇太妃有时候会从这个门出入。半藏门城外有一道「半藏濠」。日本桥到涩谷之间的地铁路线，名称也是「半藏线」。

　　忍术的历史是从６世纪开始的。当时中国的兵法书《孙子》和佛教一起传到了日本。这本被誉为“世界上最古老、最高明”的兵书有一条教诲——“战争是危险的，不可滥用，运用智谋才是真正的王者之道”。由此发展出了各种各样的忍术。

　　通常认为最早使用忍者的是苏我马子和圣德太子。马子派东汉直驹接连暗杀了崇峻天皇和其他对抗苏我氏的豪族，扩大自己的势力；而圣德太子据说曾派遣秦的河胜（香具师的祖先）、服部氏族（伊贺忍者的祖先）、大伴细人（甲贺忍者的祖先）等人收集各地的情报。

　　还有一个对忍术的产生不可缺少的因素就是修验道的影响。当时的僧人行基倡导本地垂迹说，宣扬现世佛教。但是被朝廷认定是邪教而受到迫害。当时保护了行基的就是修验道的头领——役小角和他手下的山伏们。他们以杖术为基础，创造出了独特的山伏兵法，击退了官兵。这种杖术后来分化，并各自发展成了剑术和枪术。

　　随着时间的推移，空海和最澄从唐国回来，空海在高野山建造了金刚峰寺，开创了全密（真言宗）。最澄在比叡山建造了延历寺建立了显密（天台宗）。近畿圈的山伏们分成了两派，分别守护两座山。同一时期，阴阳道的祖师——安部晴明出现。山伏们又把阴阳道吸收进了山伏兵法，使山伏兵法又得到进一步的加强。其中以出于鞍马八流的八幡太郎源义家为代表人物，新罗三郎源义光、藤原纯友、源义经、源赖光等 ，名将辈出。

二、甲贺忍术和甲贺忍者

　　甲贺的中央有座海拔６６４米的饭道山，自古以来就是天台宗的三大修行道场之一，这里有很多修验者。他们因为曾在各地云游修行，掌握了很多各地的情报，所以这里也成为了一个情报的交换场所。因此，这里的修验者也就可以与各地的战国大名们发生联系，而且能够更加早的知道时局的变化。这些修验者当中有不少身怀异能的人，其中一些人定居在这里，形成了甲贺忍者的原形。

　　甲贺位于近江南部的要地，离京很近，运送的伊势的货物又必须经过甲贺的铃鹿峠，可以说这里是近畿圏的军事、经济的重要据点。基于自己的家乡自己守护的想法，后来就产生了被称为“郡中惣”的自治系统。

三、伊贺忍术和伊贺忍者

　　伊贺也和甲贺差不多。在伊贺，有一座行基开设的叫“伊贺四十九院”的寺院。这里以供奉着弥勒菩萨的本堂为中心，周围围着四十九间山伏房。这里从建立开始，就教授给一般平民各种武术（忍术）。到了平安时代末期，藤原千方、熊坂长范、伊势三郎义盛，和被称为"烟幕之末"的异能集团也加入了他们，势力更盛。而伊贺流忍术的始祖——服部平左卫门家长也登上了历史舞台。

　　据说服部家长在坛之浦合戦中战死了。但也有种说法是他活了下来，并逃回了伊贺，把姓改成了“千贺地”。不管这中说法是真是假，这个千贺地氏在数代后出了个叫半三保长的，他带着一族人移居到了京，入仕将军家足利义晴，并在那里恢复了服部的姓氏。 本来在伊贺，最有势力的是服部氏、百地氏和藤林氏，被合称为伊贺上忍三家。因为服部氏的离开，百地氏掌握了实权。但是不久之后就发生了与织田家的大激战“天正伊贺之乱”，国灭。

　　而保长在出仕将军家的第二年，他就离开了义晴，到三河给松平清长工作了。在这里生了服部半藏正成。也就是说，服部半藏正成并不是出生在伊贺的。这一点可能有很多人会觉得意外吧。

四、甲贺郡中惣与甲贺五十三家

　　战国时期的甲贺有一种被称为“郡中惣”的独特的合议机制，大小事情都由“郡中惣”来决定。在１４８７年发生的长享之乱中的钩之阵中活跃者的住在甲贺的五十三个地侍（乡士）被称为甲贺五十三家，其中最重要的被六角家授予感状的二十一家被称为甲贺二十一家。

１．钩之阵和甲贺忍者

　　钩之阵发生于１４８７年。当时以观音寺为大本营不断积聚着力量的六角氏无视足利幕府的命令，将军足利义尚派兵讨伐，于是就爆发了同六角家的战争。

　　义尚动员了诸国的大名逼近六角家的居城观音寺，六角政赖、高赖 父子弃城逃往甲贺城。于是义尚把本阵移到栗太郡·鈎的安养寺，并攻落了甲贺城。逃出来的六角父子命令手下的甲贺武士在山里展开游击战。

　　甲贺武士们利用山里的地形，不断的发动各种奇袭，有时候又借着夜幕的掩护潜入义尚的本阵放火、放烟，给幕府军吃了不少苦头。

　　这场战争一直没分出胜负，到了１４８９年，义尚在阵中去世，前后历时三年时间的战争终于结束，六角家生存了下来。这一战，神出鬼没的游击战和高强的战斗力，使甲贺武士之名传遍全国。

　　参加了这一战的甲贺五十三家的地侍们被称为“甲贺五十三家”，直到甲贺地方被织田信长席卷为止，他们都在六角手下进行谍报工作和战斗。

2．甲贺郡中惣

　　甲贺虽然属于六角家，但是他们有一个被称为“惣”的地域连合体，以少数服从多数的原则决定着郡内的大小事务，这在这个时期全国的“里”当中是非常罕见的。

　　“惣”有三种——“郡中惣”、“地域连合惣”、“同名中惣”。各氏族分别属于不同的“惣”，按事情的大小由相应的“惣”决定，然后大家按统一步调行动。

　　望月出云守屋敷遗址(现甲贺流忍术屋敷)位于“龙法師”（地名）。这个望月氏是信浓望族滋野氏的支流，与伊贺的服部家并称“甲贺望月、伊贺服部”，是甲贺的大姓。以“六连钱”为家纹的真田氏也同样是滋野氏的支流。真田忍者可能与这个甲贺望月氏有某种关系。

　　郡中惣

　　这是由五十三家中选出十家代表，他们的合议决定全郡的行动。他们没有身份差异，各家都是平等的。

　　地域连合惣

　　二十一家各自分成“柏木三家”、“北山九家”、“南山六家”、“庄内三家”四个区域，各自控制各自区域内的其他五十三家各族，决定各自区域内的事务。

　　同名中惣

　　五十三家的各氏族都会选出一个代表者，称为“同名奉行”。由本家，分家的同名一族参加，决定本氏族的行动。本家、分家的发言力几乎是没什么差别。

　　但是，这些惣的机能也在渐渐的弱化。即便是团结、善战的甲贺众，只要还跟从着如夕阳般没落的六角家，他们也是没有能力阻止织田信长的进攻的。１５６３年１０月，六角义治杀害了重臣后藤贤丰父子，世称“观音寺骚动”，六角家变的更加虚弱。１５６８年９月、在雍立足利义昭进京的织田信长大军面前，家臣纷纷倒戈，六角父子逃进了甲贺，这样近江六角氏就事实上灭亡了。

　　这之后承祯·义治父子也曾利用残余的甲贺众进行了一些抵抗，比如有名的杉谷善住坊暗杀信长未遂事件等，但是到了信长建造起安土城，确立了霸权后，他们就完全从近江消失了。

五、伊贺惣国一揆与天正伊贺之乱

　　和甲贺一样，伊贺在战国时期也有被称为“伊贺惣国一揆”的自治共和体制，其中心就是“伊贺上忍三家”。

1.伊贺惣国一揆与上忍三家

　　战国时期的伊贺，东北部东汤舟乡有藤林长门守率领的藤林氏，南部与大和国连接的城山和东部的友生村喰代乡有百地丹波守率领的百地氏，中央的予野还有千贺地服部宗家，他们各自建造了城塞堡垒。

　　伊贺一直到镰仓末期，其土地的百分之九十都是大和东大寺的庄园。也就是说幕府任命的守护大名、地头只能控制百分之十的土地，所以就形成了伊贺的地侍们不受幕府支配的特异背景。等到东大寺的势力衰退后，各庄园的地侍互相侵略，形成了数十个独立势力。在这种状况下，为了保护家园，各家都必须都拥有自己的情报网，善于收集情报的忍者们自然就在这里活跃起来。但是最终成气候的就是千贺地服部家、藤林、百地氏这三家了。

　　就这样，没有国主，每一族组成一党，各族一起制定了共同规则，对于重要事情，各党之间互相传递文件，依照不同情况，以联合签名等形式来决定。并且他们从伊贺地侍中选出十二个代表来负责运作这个机制。这就是伊贺惣国一揆。

2.天正伊贺之乱  

　　１５８１年９月发生的“天正伊贺之乱”是一场有名的大杀戮。

　　在这个事件发生的三年前，也就是１５７８年，伊勢的北畠信雄开始在神户（不是现在大阪附近的那个神户市）建造丸山城作为攻打伊贺的桥头堡。伊贺的地侍·百田藤兵卫等先发制人，抢先发动攻击，赶走了负责筑城的泷川雄利，放火烧毁了丸山城。这下本来就在织田家没什么大功劳的信雄更加遭到了其他家臣的轻视。急于报复的信雄在没有完全准备好的情况下就发动了对伊贺的攻击。结果残败，在山地战中遭到了伊贺势的迎头痛击，损失过半。当时在京的信雄的父亲信长得知后，立刻被激怒了。这就是第一次天正伊贺之乱。

　　两年后的１５８１年９月，信长制定了彻底消灭伊贺的战术。信长以信雄为总大将，率丹羽长秀、泷川一益、蒲生氏乡等六万大军（一说三万余），兵分六路进攻伊贺。迎击的伊贺人马约九千，因为兵力相差太过悬殊，很快的，四十九院等神社佛阁、城塞都被烧毁。

　　伊贺人马几乎被全灭，百地丹波等退守伊贺南西端的柏原城。织田军以三万大军包围了这座小城。就在大家都认为第二天就能攻下这小城的时候，信长下了道众人难以置信的命令：“不许强攻，进行和谈，让他们带着残兵退去好了，避免流血。”这个是信长自己的想法还是别人促使信长这么做的，这个问题完全没人知道。就这样，百地丹波逃到了纪州，从此在历史的表面舞台上消失了。这就是被称为伊贺平定战的第二次天正伊贺之乱。

3.迷一样的人物·百地三太夫

　　百地三太夫是很多故事、小说中的忍术达人，被描写成是石川五右卫门的师傅。一般认为百地三太夫是虚构人物，但是也有资料显示：“三太夫是百地清右卫门之子，１５７１年出生于伊贺国名张中村，是实际存在过的人物。在天正伊贺之乱以前住在名张龙口，在变乱发生前的不久，搬到喰代之里的伯父百地丹波那里。”按这个记录，天正伊贺之乱时伊贺的首领并不是三太夫，因为他当时只有十岁。

　　天正伊贺之乱结束后，百地丹波守带着三太夫和其他一百人左右，离开高野山，来到纪州根来里定居，百地三太夫从这个时候就从历史舞台上消失了，但是没想到不久后再次以百地丹波的名字出现了。

　　等到大阪之阵，岛原之乱都结束，终于和平来临的１６４０年，藤堂釆女被任命为伊贺城代家老。这个藤堂釆女本来的名字叫保田元则，父亲是千贺地半藏则直，是服部半藏正成的哥哥。他招揽隐居在纪州的百地丹波之子·保武为伊贺藩士，让他继承了甲贺的名门藤林家。后来这个藤林保武编写了被称为是忍术书最高峰的《万川集海》。而他留在纪州的弟弟正武也开创了忍术新楠流，写了著名的《正忍記》。也就是说，被称为“忍术秘传书的双璧”的两本书都是出于百地丹波的儿子之手。代替被改易的服部家的成为伊贺的城代家老统治伊贺的是半藏的外甥，百地丹波的子复兴了藤林家，写出了《万川集海》《正忍記》流传于后世，在九泉下的半藏正成也一定很高兴吧。

　　据说丹波曾一度回到伊贺，但是没有住下来，而是到天正伊贺之乱的最后一战的地方——柏原城附近大和国龙口隐居，在此终老。

武家禮法自小笠原流開始，經伊勢流、今川流的演化而逐漸體系化；相對而言，公家除了極為形式化的宮中儀禮，在其他場合反而較為自由靈便。雖然有很多的禮式書籍，但公卿們卻並不完全按照上面所書寫的規範程式去做——特別是在自己的宅邸之內，就更加散適閑淡了。所以，這裏介紹的都是公家日常作息的種種細節，希望各位在閱讀時加以注意。

坐法

一般而言，穿著不同裝束時的坐法也不同。

樂坐：

這是穿著禮服時的基本坐法。樂坐時兩腿盤起，雙腳足心相對，左右膝互相張開，是一種顯示威儀的坐法。不過如果不習慣的話，腿內側的筋和肌肉會非常酸痛，因此要經常練習。

安坐：

是比較普通的一種盤腿坐法，也可算是樂坐的簡化姿態。安坐時，不必將足心相對，只需令其自然傾斜。通常，高位的公卿常把右足搭在外側——總之，安坐是一種較為舒適的坐法。

正坐：

這種坐法是從我國傳至日本的；但是，由於日本中世時代少用坐椅，所以正坐很容易弄亂袍服，故而在穿著正式禮服時一般是不採用正坐的姿態的。到了近世，正坐開始普及開來，宮中和私人家庭都開始習慣這種坐法。具體來說，正坐時雙手拇指要搭在中指的第二關節上，之後手心向下放在小腹上；另外，左右手分放於膝蓋上的坐姿也很常見。

蹲踞：

這是一種表示尊敬的鄭重坐姿。基本姿態為雙腿自然分開（在茶道中，一般為男性雙膝間隔兩拳，女性間隔一拳），雙腳平放（這一點非常重要，蹲踞時腳跟是決不可以翹起來的），腳背平貼在塌塌米上。不過劍道中的禮法與此不同。

跪居：

這是接受物品時的坐法。雙膝如正坐時跪於地板上，腳後跟抬起，臀部輕壓其上。由這個姿勢又發展出很多接物禮儀，所以說，跪居是很重要的一種舉止動作。

建膝：

坐法為左膝彎曲，左足立起，右腳則呈正坐的姿態。這是自古流傳下來的一種坐法，也是女子侍侯貴人時的基本坐姿。為了調配食品和斟酒方便，故而採取但膝跪坐的姿勢。此外，男性在接受長官命令時，也可採用這種坐姿。

胡床坐居：

這是坐在椅子上的姿態。雙膝間隔二拳，左右腳平行放置，手勢與正坐時相同。可謂是正坐的一種應用形態。

席次：

按照禮儀規定，最高位的貴人應坐于上座正面。列席者的席次為：自貴人開始，其左首為第一位、右首為第二位，往下依次是左次近、右次近等等——總地來說，離貴人越近的席次坐者的地位越高。以上是人數較少的聚會場合，若是左右二列（共四列）以上的大型會議場合，則使用別的禮法。

著坐：

樂坐時，沒有特別規定的禮式；但是為了保持威儀，絕對不要彎腰駝背——這也是所有坐法的基本要點。

安坐時，一般先將左膝打開，把身體的重量傾斜到左腳上；完全坐下以後，再把右腿由建膝的姿勢調整到安坐的姿態上來。

正坐時，首先彎曲兩膝，使臨近上座的膝蓋先著地，之後再從跪居的姿勢調整到坐姿。此外，神事場合的正坐需要依照其他禮法，這裏就不再贅述了。

多人同時著坐的禮法：

首先，要向首席貴人行禮，之後；面向貴人，先屈挨近下座的腳，再調整坐姿坐好。

起坐：

對應各種不同的著坐法，站立起來的方式也有特殊的規定。就樂坐來說，一般都是先支起一條腿（以自己習慣為准，沒有特殊的要求），之後再慢慢站起來。但是在正式的場合，便必須先支下座側（即距高位貴人較遠的位置）的腿。此外，坐下時，兩腳不需要過度合攏，只要保持自然的狀態就可以了。

自正坐的姿勢站立起來時，要先抬起腳跟，形成跪居的姿態，之後先直起下位側（即下座側）的膝蓋，之後另一條腿跟上，慢慢直立起來。

總而言之，雖然公家禮法較為自由舒適，但在起坐的時候，也絕對不允許出現「踢腳」這樣粗野的行為。

直立姿勢

在正式的場合，站立時需要以手捏衣袖將廣袖挾於臂下，兩肘張開，雙腳則呈自然角度，不必挨得很緊。如果並非鄭重的儀式，便可以遵循通常的禮儀做法。

至於女子，在穿著袿袴（壺裝束除外）的時候，可令其前襟自然重疊，行走時則保持微微敞開的姿態。

步行：

首先，保持正確的直立姿態，之後邁出下位側的腳。前進的時候，視線要保持在距身體二十尺的前方（即不要過分抬頭，亦不可低垂頸首）；雙腳微微弓起——不過在茶道中，腳是要完全放鬆著地的；至於腳後跟，最好不要抬得很高；膝蓋也儘量不要彎曲。男子的步法，以直行為優；女性的方面，為了要展示出??飄逸的美感，則需以身體中心的延長線為軸，腳緩緩劃圓前進。

步行的速度，分為「緩步」（一呼吸一步）、「平步」（一呼吸兩步）和「急步」（一呼吸四步）三種，通常使用平步。此外，在宮廷儀禮的場合，還有一種「練步」——雙肘張開，腳跟放鬆著地，慢慢前行，單腳邁出的間隔為三呼吸，是一種緩慢悠閒的速度。「平步」的速度大家都應該很清楚了。至於女子，因為著?的關係，所以最好用「緩步」的速度。此外，直行的步數方面，公家以奇數為最好。

從貴人面前退出時，背對其向外走稱為「退步」；雖然沒有特別的規定，但是如果在途中突然停下，則被視為一件非常失禮的事情。

前導和供奉：

為貴人作嚮導時，要保持在其左前的方位；而跟隨高位者供奉時，則需在其左後行進。

膝行：

在正式的禮儀場合，為了表示的貴人的尊重，自己方座位向前行進時，要以手拄地，保持跪姿前行，這就是「膝行」。由於女子在室內很少站立，所以平日的起坐基本都用膝行。因為膝行的禮式較為複雜，所以在這裏只是簡要介紹一下。首先要弄清的是，「膝行」決不是指兩膝併攏著地，之後向前慢慢移動的姿態——因為如果這樣做，褲?就會起褶甚至掉落下來。所以正確的膝行方法是：

保持基本的跪居姿態，之後先稍稍前移下位側的腳（一般移到上位側腳的中間），使膝蓋微微突出。之後身體稍向上位側方向傾斜（即以此腳為重心），再移動上位側的腳，使此膝為突出之膝蓋，身體也隨之將重心轉移到下位側一邊。這樣交互變換，要點是絕對不要讓其中一腳的腳趾超過另一腿膝蓋的延長線，否則便示為失禮。在移動過程中，雙手輕輕握拳，放於腰前。此外，這種膝行方法只適用于貴人坐席距自己較近的情況下，如果距離很遠，那麼不得已的時候，為了節省時間。腳趾也可超過膝蓋。

敬禮：

公家在相互寒暄時，可使用「拜」（90度）、「平伏」（60度）、「深揖」（45度）、「小揖」（15度）等禮節，這是根據腰彎曲的程度不同而劃分的。如果手中持有笏板，在行禮的時候，要雙手握笏以示尊敬。垂首的時間「拜」和「平伏」為三呼吸，「揖」一般為一呼吸。

樂坐敬禮時，若手中有笏，則雙手握其置於身體正中（「正笏」），低頭行禮；若沒有持物，則雙手平放膝上，之後行禮。女子持衵扇的敬禮方法與男子持笏相同——這些與武家使用的兩手著地（塌塌米）的禮式是不同的。

其他

穿越禦簾的方法：

如果禦簾是卷起的，那麼只需微低頭顱，自左側（即下座側）穿過。若禦簾是垂下的，那麼應用左手將其卷起，然後穿過。

登階方法：

與穿越禦簾一樣，要從樓梯左邊向上登爬。不論男女，都要先邁左腳（下位側的腳），男子直行，而女子則稍向右側傾斜；在邁第二步時，男女都要向右傾斜前進。所以，男子左右兩腳的方向是稍有不同的，而女子則保持同向。總而言之，前進時身體是要向右側傾斜的，這與現在直行的步法有很大區別。

持笏：

笏板一般是在穿著束帶或參拜神社的時候使用的。持笏時，必須以右手握之；就具體方法而言，則四指在外，一指在內自下端持亦可；拇指與小指在內，其他三指在外持之亦可。此外，在敬神和宮中禮儀的時候，需要以雙手持笏。

持扇（檜扇、蝙蝠扇）：

男子方面，與笏相同，持扇要用右手。在正式場合中，扇尖需向下傾斜，這與持笏時必須保持其直立是不同的。不過在一般情況下，則不需要特別注意這點。因為檜扇是由笏板演化邇來的，所以使用的方法也與一般扇子不同。夏天時納涼用的蝙蝠扇則沒有這些禮儀規定——這種扇子的扇骨武家一般以黑漆塗之，而公家則使用白木，當然，這種區別也不是非常嚴密的。此外，穿著狩衣時，手中則持中啟（一種扇名，又稱“未廣之扇”），這時也要稍稍傾斜扇身，使其前端微向上翹。

女性持扇，若不需以其遮擋面容，則一般將檜扇（衵扇）閉合，以六色彩線繞裹其上。持扇的方法基本為：右手握其下部，使扇尖微向上斜；左手握在中間（拇指在上，四指在下），起支撐、美觀作用。

餘記雜思：

其一 頭戴冠帽時，為防止冠纓打到左右鄰人的面目，必須避免劇烈的動作；

其二 因為塌塌米的邊緣象徵著地位和品階，所以絕對不可以踩踏；

其三 談話時，大張開口是一種非常失禮的行為，所以要用半開的扇子遮住嘴巴；而女子在說笑的時候則需垂首，以扇面覆於唇上。

其四 前行的時候，要走左側——這是一種自謙的表示，因為從其他人的視角看來，右是下座側的位置。

其五 持物必須握於右手，而以左手於下支撐。此外，手持飾物時，不要五指皆用，而應留出一指作為裝飾。

其六 公家以奇數為尊，因此不論是步數還是其他物品（如結扣時，一般使用單扣），都習慣單數；而武家因為陰陽道的關係，則多選用雙數。

其七 由於公家長年受到陰陽道理論的影響，所以非常重視鬼門和吉位。各種行動都根據這些方位而有所變化。

其八 因為穿著正裝時衣物十分厚重繁雜，因此需儘量少喝水以避免增加上廁所的次數。

生產

在平安時代，生產是被視作血污不淨之事的。因此，產房大都與日常起居室隔離開來——即便是天皇最為寵愛的妃子，也不能免俗。懷孕五個月後，要進行加佩腹帶的著帶儀式。另外，當時產婦的難產死亡率很高，因此懷孕期間都要選擇吉日舉行加持和祈禱的法會。預產期臨近時，產婦被送入產房，著用白色的產服。在產房中，一切物品都要使用純白色調；如此，便可以等候嬰兒的誕生了。

誕生

嬰兒誕生以後要立即舉行禦湯殿儀式（即以產湯為嬰兒沐浴）、祛除邪氣的讀書儀式（紀傳博士和明經博士誦讀一段漢籍中的賀詞）和鳴弦儀式。生產後第三、五、七、九日的晚上還要舉行產養儀式（由親戚們向父母贈送食品和嬰兒用物）。另外，滿五十和一百天時要讓孩子口含薄餅，慶祝五十日（ いか）和百日（ももか）。

幼兒

三歲到七歲的這段時間裏，幼童要舉行初次穿?的?著儀式。元服前的男孩稱作殿上童（公卿家的男孩被准許在清涼殿殿上行走，侍侯朝官，同時學習出入宮廷的諸多儀）。另外，還要舉行開始讀書的儀式（由文章博士傳授閱讀漢籍的方法）。

成人

十二歲到十六歲之間，男子要舉行成人式的元服禮——穿起成年人的服裝，將兒童的角發髮型改綰為髻，頭上也要戴冠（這被稱為初冠）。

女子的成人式叫做裳著，在十二到十四歲之間進行。首先要系上腰帶（稱為腰結），之後初次穿著成人女性的正裝：裳。另外，在平安初期，還有將垂發綰為髮髻的步驟。到了平安中期以後，成年女性的髮型以垂發為主，因此在裳著儀式時，要將劉海分開，稱為除發。裳著和綰髻等儀式，都標誌著女子從此進入適婚年齡。

結婚

當時，貴族女性絕少出門，因此很難與同齡男子有近距離接觸。戀愛一般都是從男性聽聞某女子才貌出眾，或偶爾於院牆外得窺嬌顏開始的。首先，男子會贈給傾心的女性自己所作的和歌，而該女子身旁的近侍女房則負責為小姐代筆回信。如果女方也有意的話，男方很快就會得到小姐本人書寫的回信，之後便是進一步的贈答和歌。於是，男性便到女性家拜訪。由近侍女房為仲介人，引導男性與小姐會面。當然，女性一定要坐于禦廉之中，置身幾帳、屏風等的陰影之下，並以扇子將容貌隱藏起來。這樣，男子便只能聽到衣襟摩挲的聲音，聞到清幽的香氣；如此，方能勾起他對女性的幻想和更加誠摯的愛慕。

以平安中期的婚姻步驟為例：

結婚當天，新郎要通過媒人向新娘送去書寫於紅色薄紙之上的情書。（按照平安時代的慣例，新娘收到後是不回信的）

之後，當夜亥刻（晚上十點），男性乘馬（或牛車）來到女家，由女方家人引領至寢殿；之後脫遝進入殿中。這時，女方的家人要乘機將男子的鞋收入懷中，並懷揣鞋子度過一夜。

因為是走夜路，男性都會點燃紙燭；而在門口等候新郎到來時，女方家人也要點燃紙燭——這樣，將兩秉燭火合二為一，再送到母屋帳前點燃，還要保持三日不滅。男性進入帳內後女性隨之進入，之後便正式結為夫妻（稱為衾覆）。次日，男性要在黎明前回到自家，並向女性贈以後朝之文——這篇文章是對兩人愛情的證明，因此越早送去越好。

這樣的儀式要持續三天，在第三日的晚上舉行三夜餅的儀式（用三枚銀盤盛裝薄餅，讓新婚夫婦共同分享的儀式，薄餅由婚姻長久，子孫繁昌的長者遞送）。

三餅供進儀式結束後，男性穿戴上女家準備的狩衣和烏帽子，走到帳前，進行供膳儀式。之後，新郎的父親要拜訪女家，送上禮品；女方也要舉辦稱為露、宣佈喜訊的宴會。

當時的婚姻稱為訪妻婚，丈夫既不將妻子接回己家，也不搬到妻家居住；一般來說，結婚之後，丈夫通常游居於兩處之間，這稱為「通い婚」。因此，對於女性來說，結婚前和結婚後，生活沒有什麼大的變化；如果丈夫不再到自家來，那麼就等於宣告離婚。（不過，如果父母雙亡，女方又沒有獨自生存的能力，那麼也可以搬入夫家居住。另外與之相反的是，也存在女方家人讓出宅邸，供兩人成婚，之後兩代一同居住的情況。）

在訪妻婚中，男女雙方所生的子嗣由妻方家族承擔撫養義務，因此，孩子與母親的感情非常深厚；而與同父異母的兄弟姐妹之間，卻有很大的隔閡。

老年

慶祝長壽稱為算賀，在當時，四十歲就算是初老，要舉行四十之賀。之後，五十之賀、六十之賀——按照十年一賀的週期進行算賀儀式。

死亡

病重的時候，要按西向、北枕的方位佈置床鋪——這是釋伽佛入滅時的姿態。當時的人們效法此姿，以求進入極樂淨土的涅槃境界。家人去世後，親屬要穿著墨染喪服，起居用物一律改使黑色。

為死者沐浴後，將屍體裝入棺材，安置在鳥邊野的靈屋裏。送葬時（野送り），將棺木放在牛車上，親屬們徒步跟隨。平安時代，葬法多采火葬。（注：因為藤原定子希望土葬，故而將她葬在鳥邊野）

中有·服喪

死後的四十九天之內，為了不使死者的靈魂在陰間迷路（稱為中有或中陰），要從初七開始連續七天進行供養。到七七日（第四十九天）的時候，還要舉辦叫做滿陰中的盛大法會。死者的親屬在服喪期間，要穿著喪服。服喪終了（四十九日後的一周）時，要到河原進行祓禊，脫去喪服——這叫做果（ はて）。另外，天皇在父母或皇后去世時，要服喪一年，此間稱為諒闇。